王国维说 ，词以境界为最上 ，有境界则自成高格。在他烛照世事的慧眼里 ，不知道人生的高格在哪里？什么样的人生格局 ，才算不枉此红尘一生？是居庙堂之高 ，还是处江湖之远？是兼济天下 ，还是独善其身？    烟花三月 ，最宜寻花问酒，“酒醒只在花前坐 ，酒醉只在花下眠”深有浮生意趣 ，这其间有想象中最超然物外的自己 ，有抚慰灵魂所适宜的温度。三百多年前 ，西湖大雪三日 ，人鸟声俱绝，张岱独往湖心亭看雪 ，其痴到深处的率性 ，今天仍然令人为之一动。他们的人生闲散得好像不必谋生 ，雅致得好像不必理会油盐酱醋 ，温婉得好像不会撒泼使横 ，人生只需要负责锦心绣口，人面桃花。这是多么好的人生范本 ，腾云驾雾 ，不染尘埃！    然而这其实只能是人生偶尔为之的片段 ，如果将一生都钉在一条河 、一座山 、一个村庄 ，如果一生只恋一把锄头 ，一条狗，一亩三分自留地 ，如果一辈子不曾干过一点别的 ，没有人会记住又摘桃花换酒钱的唐伯虎 ，不认为陶渊明的人 生“此中有真意”，不认为农夫 、山泉 、有点田是一种境界。过于促狭的现实空间，更使人容易想到坐井观天 、作茧自缚之类 ，而不是宁静以致远。《渔夫和金鱼》中 ，老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边 ，每天看海鸥飞处彩云飞 ，然而看了三十三年这样的风景 ，他们早就腻了 ，看官们也替他们腻了 ，生活里能看到的只是泥棚里的贫困和鱼网里微薄的希望。人生的高格与低格之区别在于：打鱼是你的趣味 ，还是你的谋生方式？如果李白不是诗仙 ，那么他将五花马和千金裘换酒喝 ，将是多么可耻地任性。如果杜甫不是诗圣 ，那他守着一座破茅屋 ，一床冷似铁的烂棉絮 ，将是怎么样为人所不屑的窝囊。如果柳永不曾懂得填词 ，那么他将是一个风流成性的青楼狎客。文字虽然没有救赎到他们的现实 ，但给予了他们精神上的最高奖赏。一种穷困潦倒的失业状态 ，一个不能养家糊口的男人 ，在文字里成为一个不迎流俗 ，曲高和寡的精神坐标 ，指导着后来者的价值取向。柳永是当过一段时间的富二代的 ，格外不把钱当一回事 ，换作平常人家 ，那叫败家。在柳永那里 ，叫钱财如粪土 ，情义值千金。    同样是淡泊处世 ，但厨房里是不认为有格调的 ，一提“灶下厨娘”，似乎便俗了 ，一提“烧火丫头”，似乎便粗了 ，一提“引浆卖流”，似乎便野了 ，尽管他们也许比一般人更淡泊 ，更宁静 ，更知足 ，更有一种大俗亦大雅 ，更有一种参透生死的睿智 ，更具有宽厚和善良的心胸 ，但没有人认为这便是人生高格 ，它们似乎与“市井气”靠得更近一些 ，与“肤浅“接触得更亲。    与田园意趣相对照的 ，是另外一种横刀立马的人生高格。比如说梁山水泊那一百零八条响当当的好汉 ，比如说历史上那些安邦治国定天下的文臣武将 ，比如说你我知道或者不知道的那些沉浮江湖的人。他们的人生格局 ，闯州撞府 ，辽远而意气风发。狼烟起处视死如归 ，谈笑间樯橹灰飞烟灭 ，胸有激雷而面如湖水 ，他们注定是一个地方 ，一个世界的精神领袖 ，他们便有些许怪癖 ，也叫特质。    其实 ，被抛弃了的古代幼儿启蒙教材里 ，便已经提供了一种高格的修身要求 ，如《三字经》，如《弟子规》 ，财物轻 ，怨何生，言语忍 ，忿自泯”，正是这些 ，奠定了一个人为人世处的标准。从前传统教育便纵有千般不是 ，但至少在修身立德方面 ，它做得相当完美。    老子《道德经》的终结— — —“圣人之道 ，为而不争”，在流变的人生里 ，不耽于名 ，不为物役，守住自己的初心 ，但一定得为这个世界做出点什么。他这不食烟火的高格 ，简直难为世人啊！人气：