功名与禄 思想者营地
作者：73uu.com 日期：2016-3-22 来源：www.73uu.com
南朝宋人刘义庆(403-444)所编纂的《世说新语》是一部演绎魏晋士人万千悲欢的生活图录。魏晋士人言行之超脱物外 、放浪形骸 ，后人每视之 为“魏晋风度”，且对此向往不已。究其实 ，在其“超脱” 、任达”的背后 ，是寄托着深情 、至情 的“执着”精神。此精神体现在魏晋名士们对酒 、药的偏爱 ，对清谈、令名的重视 ，以及坚守立身原则等方面 ，这是他们于乱世中的无奈之举。
从没有一个时代集体性的对酒如此痴狂！《世说新语》“任诞”门载：“王孝伯言：‘名士不必须奇才 ，但使常得无事 ，痛饮酒 ，熟读《离骚》，便可称名士。’”王孝伯所言难免以偏概全 ，但从中可以看到名士与酒的关系之紧密。饮酒的好处多多：首先 ，饮酒是做名士最简单的途径 ，如王孝伯所言。其次，“三日不饮酒 ，觉形神不复相亲”，酒能让形体和精神更加亲密。第三 ，酒正使人人自远” ，酒正引人着胜地”，酒能使人忘掉自己 ，把人引入到美妙的境地 ，脱离世俗烦扰。
魏晋名士们之所以有那么多匪夷所思的言行，其原因大多是为酒。毕茂世认为“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”；阮籍请求为步兵校尉，原因只是“厨中有贮酒数百斛”；鸿胪卿孔群喜好饮酒，曾经给亲旧写信担心收获的高粱不够酿酒用：“今年得七百斛秫米，不了麹糵事。”苏峻作乱 ，庾冰奔亡 ，多亏“狂醉”的郡卒才得以保命。事后 ，庾冰想要报答他 ，郡卒希望得到的报酬是余生有喝不完的酒：“出自厮下，不愿名器。少苦执鞭，恒患不得快饮酒；使其酒足余年毕矣。无所复须。”纵任不拘的“江东步兵”张季鹰 ，宁愿选择“即时一杯酒”，而不考虑“身后名”。谢奕作剡令时，“有一老翁犯法 ，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已”。更有甚者，竟不避与猪同饮：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮 ，直接去上，便共饮之。”
魏晋名士中最擅饮酒者当属“竹林七贤” ，竹林七贤”中又以刘伶为最为传奇者。刘伶不仅饮酒 ，而且还写了篇《酒德颂》寄托自己的志向。一次 ，刘伶醉酒身体不适 ，妻子哭着劝他戒酒 ，他随口答应 ，却又花言巧语骗妻子置办酒肉 ，终又大醉：
刘伶病酒 ，渴甚 ，从妇求酒。妇捐酒毁器 ，涕泣谏曰：“君饮太过 ，非摄生之道 ，必宜断之！”伶曰：甚善。我不能自禁 ，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前 ，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶 ，以酒为名 ，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言 ，慎不可听！”便引酒进肉 ，隗然已醉矣。(任诞第二十三)
“竹林七贤”中另有一位阮籍常以酒浇胸中块垒 ，其原因何在？晋书》卷四十九《列传第十九》载：籍本有济世志 ，属魏晋之际 ，天下多故 ，名士少有全者 ，籍由是不与世事 ，遂酣饮为常。”济世之志不得施展 ，又“天下多故”，只 好“不与世事” ，酣饮为常”了 ，阮籍以此为自保之策 ，实是无奈之举。
酒不是为人而生 ，人却是为酒而活。关于魏晋名士饮酒的原因 ，王瑶先生 的《中古文学史论》中《文人与酒》一篇对此有很经典的论述，今采其要点如下：
“由于社会秩序的紊乱会带给人不自然的死亡 ，也由于道家思想的抬头而带来了的对生命的悲观”，使得名士们了 解“生死问题在人生中的分量了”。道教的服食求神仙的办法” ，很难让所有名士接受”，而佛教的生死轮回说普遍流行是在东晋以后。名士们对生死的看法是：“死是生的整个结束 ，死后形神俱灭”。他 们“失去了对长寿的希冀”，所以对现刻的生命更热恋和珍惜 ，放 弃“祈求生命的长度 ，便不能不要求增加生命的密度”。放浪形骸的任达和终日沉湎于饮酒，正是由此引导出来。饮酒是为了增加生命的密度 ，是为了享乐。酒是一种享乐和麻醉的工具。
倘若饮酒只是为了享乐 ，那就曲解了名士们的用心 ，所以王瑶先生进一步论述酒于魏晋名士的重要性：
“但更重要的理由 ，还是实际的社会情势逼得他们不得不饮酒；为了逃避现实 ，为了保全生命 ，他们不得不韬晦 ，不得不沉湎。从上面看来 ，饮酒好象只是快乐的追求 ，而实际却有更大的忧患背景在后面。这是对现实的不满和对迫害的逃避，心里是充满了悲痛的感觉的。”“他们想存身，那么在这时期最好的慢形之具，最好的隔绝人事的方法，自然莫如饮酒。因为即使说错了一句话 ，做错了一件事 ，也可以推说醉了 ，请别人原谅的。所以他们的终日饮酒 ，实在是一件最不得已的痛苦事情。”
此言极精到。名士们饮酒是一件不得不为的痛苦事情，可名士们只有“入世”和“出世”两条路，“入世”则是助纣为孽，“出世”或能独善其身。饮酒是件痛苦的事情，他们可以选择不饮酒；但不饮酒，便少了一种最有效的寄托之物，且有性命之虞。我们能否理解他们的“贪生怕死”呢？他们宁可于乱世之中苟全，日日沉醉不问世事。这不能苛责他们 ，在人命如草芥时，名士们当然有权利保存自身。他们对现实太不满意了，内心太过痛苦了。
他们钟情于酒 ，执着于酒 ，甚于其生命。这是一种“执着”，似乎更是一种悲剧。
从没有一个时代集体性的对酒如此痴狂！《世说新语》“任诞”门载：“王孝伯言：‘名士不必须奇才 ，但使常得无事 ，痛饮酒 ，熟读《离骚》，便可称名士。’”王孝伯所言难免以偏概全 ，但从中可以看到名士与酒的关系之紧密。饮酒的好处多多：首先 ，饮酒是做名士最简单的途径 ，如王孝伯所言。其次，“三日不饮酒 ，觉形神不复相亲”，酒能让形体和精神更加亲密。第三 ，酒正使人人自远” ，酒正引人着胜地”，酒能使人忘掉自己 ，把人引入到美妙的境地 ，脱离世俗烦扰。
魏晋名士们之所以有那么多匪夷所思的言行，其原因大多是为酒。毕茂世认为“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”；阮籍请求为步兵校尉，原因只是“厨中有贮酒数百斛”；鸿胪卿孔群喜好饮酒，曾经给亲旧写信担心收获的高粱不够酿酒用：“今年得七百斛秫米，不了麹糵事。”苏峻作乱 ，庾冰奔亡 ，多亏“狂醉”的郡卒才得以保命。事后 ，庾冰想要报答他 ，郡卒希望得到的报酬是余生有喝不完的酒：“出自厮下，不愿名器。少苦执鞭，恒患不得快饮酒；使其酒足余年毕矣。无所复须。”纵任不拘的“江东步兵”张季鹰 ，宁愿选择“即时一杯酒”，而不考虑“身后名”。谢奕作剡令时，“有一老翁犯法 ，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已”。更有甚者，竟不避与猪同饮：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮 ，直接去上，便共饮之。”
魏晋名士中最擅饮酒者当属“竹林七贤” ，竹林七贤”中又以刘伶为最为传奇者。刘伶不仅饮酒 ，而且还写了篇《酒德颂》寄托自己的志向。一次 ，刘伶醉酒身体不适 ，妻子哭着劝他戒酒 ，他随口答应 ，却又花言巧语骗妻子置办酒肉 ，终又大醉：
刘伶病酒 ，渴甚 ，从妇求酒。妇捐酒毁器 ，涕泣谏曰：“君饮太过 ，非摄生之道 ，必宜断之！”伶曰：甚善。我不能自禁 ，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前 ，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶 ，以酒为名 ，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言 ，慎不可听！”便引酒进肉 ，隗然已醉矣。(任诞第二十三)
“竹林七贤”中另有一位阮籍常以酒浇胸中块垒 ，其原因何在？晋书》卷四十九《列传第十九》载：籍本有济世志 ，属魏晋之际 ，天下多故 ，名士少有全者 ，籍由是不与世事 ，遂酣饮为常。”济世之志不得施展 ，又“天下多故”，只 好“不与世事” ，酣饮为常”了 ，阮籍以此为自保之策 ，实是无奈之举。
酒不是为人而生 ，人却是为酒而活。关于魏晋名士饮酒的原因 ，王瑶先生 的《中古文学史论》中《文人与酒》一篇对此有很经典的论述，今采其要点如下：
“由于社会秩序的紊乱会带给人不自然的死亡 ，也由于道家思想的抬头而带来了的对生命的悲观”，使得名士们了 解“生死问题在人生中的分量了”。道教的服食求神仙的办法” ，很难让所有名士接受”，而佛教的生死轮回说普遍流行是在东晋以后。名士们对生死的看法是：“死是生的整个结束 ，死后形神俱灭”。他 们“失去了对长寿的希冀”，所以对现刻的生命更热恋和珍惜 ，放 弃“祈求生命的长度 ，便不能不要求增加生命的密度”。放浪形骸的任达和终日沉湎于饮酒，正是由此引导出来。饮酒是为了增加生命的密度 ，是为了享乐。酒是一种享乐和麻醉的工具。
倘若饮酒只是为了享乐 ，那就曲解了名士们的用心 ，所以王瑶先生进一步论述酒于魏晋名士的重要性：
“但更重要的理由 ，还是实际的社会情势逼得他们不得不饮酒；为了逃避现实 ，为了保全生命 ，他们不得不韬晦 ，不得不沉湎。从上面看来 ，饮酒好象只是快乐的追求 ，而实际却有更大的忧患背景在后面。这是对现实的不满和对迫害的逃避，心里是充满了悲痛的感觉的。”“他们想存身，那么在这时期最好的慢形之具，最好的隔绝人事的方法，自然莫如饮酒。因为即使说错了一句话 ，做错了一件事 ，也可以推说醉了 ，请别人原谅的。所以他们的终日饮酒 ，实在是一件最不得已的痛苦事情。”
此言极精到。名士们饮酒是一件不得不为的痛苦事情，可名士们只有“入世”和“出世”两条路，“入世”则是助纣为孽，“出世”或能独善其身。饮酒是件痛苦的事情，他们可以选择不饮酒；但不饮酒，便少了一种最有效的寄托之物，且有性命之虞。我们能否理解他们的“贪生怕死”呢？他们宁可于乱世之中苟全，日日沉醉不问世事。这不能苛责他们 ，在人命如草芥时，名士们当然有权利保存自身。他们对现实太不满意了，内心太过痛苦了。
他们钟情于酒 ，执着于酒 ，甚于其生命。这是一种“执着”，似乎更是一种悲剧。
下一篇：春天的公园有着别一样的气息上一篇：复古传奇最主要的全局变量下载
推荐文章